第592部分

隳。为君为臣者，当以守宗庙社稷为大义，其余皆小事。”

    “妇人之仁，岂能成事？大丈夫当机立断。”

    “若邾城不焚为焦土，墨家顷刻追至，粮草丰足，又能调动愚民运输，便可继续追击，难以摆脱。”

    “届时，楚国上下君臣，均要毁于残暴之墨家。君臣皆亡，何以复社稷、归宗庙？”

    “惜此时夏汛未至，若不然，当掘开大江，以阻墨家追兵！”

    他的话说出了一众贵族的心声，但一众贵族们依旧反驳道：“此事不仁。”

    连楚王自己也说道：“此事不仁，我为楚王，牧楚之民。岂可焚城以阻追兵？”

    男宠行大礼于楚王道：“王上之恩，无以为报，只有倾全力保社稷、护宗庙，以报恩于万一。”

    “我虽不能野战，却可守城。”

    “王上与诸君公子宜速退，重整旗鼓，联络诸侯。昔者越人灭国，勾践卧薪尝胆，训越甲三千，一战雪耻。”

    “今日墨家之威暂不可挡，却可行勾践故技，赞避锋芒，将来夺回宗庙以祭。”

    说罢以头抢地，额头满血，楚王长叹，连忙相扶。

    那美男起身后，面视一众贵族，双目圆睁道：“此事我必死矣。我死，若楚能存，则我为大义而死。”

    “天下毁我不仁、不义，哪怕是墨家毁我为战争犯，我亦不惧身后之名。诸君公子，勿忘今日之耻，辅佐王上，以谋复郢都，继宗庙。”

    “若有违者，天地共戮！”

    一种贵族心想，原来如此，在这等着我们呢？

    这显然是楚王的死士出面，借此来让一众贵族发誓要辅佐王上。毕竟邾城必须要有人守，守到最后的时候必须要放一把火把邾城烧为焦土，这样才能有机会为楚王和贵族的奔逃拖延时间。

    在巴水野战，自然不行，申公败了之后楚国贵族们就明白，野战的话很可能大家都死在阵中。

    野战断后，若是寻常死士并无指挥数万大军的能力。

    守城的话，也就是说说守城，实则就是为了焚城焦土。

    墨家攻城的手段之高那是名扬天下的，没炮没坚固的新式城墙守军没士气，守个屁？

    既然是楚王的人出面守城烧城，贵族们总要有所表态，这其实就是个交易。

    熊良夫本来得位就不正，虽说贵族们不反对，但不反对的前提是贵族们得到了他们想要的东西，反动变法。

    现在熊良夫从江汉跑到南阳，除了血统名义之外一无所有，到了那边如果当地的贵族不认怎么办？如果当地的贵族举别人为君怎么办？如果当地的封收买了这些失去了封地如丧家之犬的江汉封君怎么办？

    虽然盟誓这种东西基本没用，但基本没用也比一点没有强一些，而且这还有一个涉及到担责任的问题。

    如果焚城焦土的说法由楚王自己提出，那么这件事的责任就是这样的：楚王要焚城，贵族们反对，但王命难违，于是焚城。

    一旦出事，一旦情况不利，贵族们立刻就可以把熊良夫交易出去，并且义正辞严，此人不仁，非是吾君。

    贵族们固然怕熊良夫卖了他们，熊良夫又岂不担心贵族卖了他？

    如果焚城焦土的说法由楚王的死士提出，那么这件事的责任便是这样的：死士忠贞为国，楚王反对、贵族反对，但此人留守城邑为王和贵族争取时间逃离，最终焚城。

    死士的做法是符合道义的，为君而死，这也是值得称赞的。那么这种称赞之下，焚烧个城邑，也就是可以商榷的，最起码或许会有人觉得情非得已、此人义士。

    再者人都死了，墨家抓谁去？

    实际上焚城这种事，是个技术活，并非是随便一把火就能阻碍追兵的。

    杀人放火都是技术活。

    所以这种事不是靠一两个死士就能执行，得有士卒配合才行，这就不可能秘密行动。

    这件事如果真的是死士自发的行为，那么这个死士可以一句话不说，揽下守城断后的事，等到楚王和贵族们都走了之后，他再组织焚城。

    但这样的话，楚王就说不清楚了——你的死士，你熊良夫能脱得了干系吗？

    这不是道德问题，因为一众贵族至今没觉得当年公子午有什么大罪，而是一个关乎命和名以及家族延续的问题。

    楚王不想承担这个罪责，不在于心中不忍，而在于这件事可能会导致他被出卖、被贵族出卖。

    因而这件事楚王还就必须得要演这么一出，不能让死士自己偷偷去做。

    楚王这就是用了个手段，将这件事的责任绑在了所有贵族的身上，而且绑定之后，这件事的说法就是“死士自己守城的自发行为”。

    现在贵族当然可以坚决反对，那么反对的贵族就要得罪其余的贵族。

    现在已经定下来逃跑了，焚城焦土之事本来就是众人所愿，象征性地反对一下也就罢了，你居然真的反对，那就休怪大家先弄死你。

    北方的封君们现在看来损失并不大，墨家伐楚的理由是因为楚王反动政变，实行不义的政策。

    如果万一北方的封君们选择和墨家议?